1512an, Nafarroaren konkista gertatu zenetik, okupazioari aurka egitea hemezortzi urte iraun zuen gerra izan zen. 1530ean, armada espainiarra bortuz bestaldeko lurretatik (gaur Nafarroa Beherea deitzen dugunetik) erretiratu zen, ezin menderatu baitzituen. Ahalegin beliko garrantzitsuena 1521ean izan zen, nafarrek lurraldea hilabete batez libratu zutenean. Baina sekulako deskalabrua pairatu zen Noaingo batailan. Eskirotzeko zelaietan, nafar matxinatuek eta gaztelar armadak aurre egin zuten, azken hauek errebolta hura eta nafar independentzia akabatzeko asmoarekin.

Gertaera haietatik ia 500 urte joan dira, eta, hala ere, gure memorian bizirik diraute. Memoria, hain zuzen, ez da iraganaren erregistro hutsa. Ohitura itzaltzen da; ahanzten. Gizakiaren kontzientziak hautaketa egiten du eta subjektuarentzat arrazoi bat edo besteagatik esanguratsua zaiona azpimarratzen du: bere izatea markatu duelako, hunkitu duelako, gupidatu edo asaldatu duelako.

Memorian, gogoratzen den haren balorazioa dago sakonean; horrek esan nahi du errealitatearen interpretazioa egiten dela, batetik, eta bestetik, norberarenganako zentzuzko begirada, bere buruari begiratzen dion subjektuarenganakoa eta historia horretan bere burua aitortzen duenarenganakoa, alegia. Gainera, bide batez esan dezagun, bilakaera mental hau orainean gertatzen da eta gure izaera (munduan) jokoan jartzen du: noren parte sentitzen garen eta zein nortasunarekin proiektatzen dugun geure burua; zer gizarte eraikitzen dugun orain eta hemen; gurea zena sentitzen genuen hura galdu izana nola baloratzen dugun.

Horrela azaltzen da zergatik egin den hainbeste ahalegin, azken bost mendeotan, memoria hau ezabatzeko. Batzuetan gure iragana isilarazi dute, historiaren beraren kontakizunean gure burua ezin aitortzera iritsi arte edo eskizofrenia batek gu hartu arte; batzuk euskaldunak gara, besteak nafarrak, besteak ez bat eta ez beste…

Izena ere aldatu digute askotan; Nafarroa askearen armada bera, nafar boluntarioz eta gaskoi aliatuez osatua, bataila askotan armada frantsestzat aurkeztu dute: Belate, Logroño, Irun, Hondarribia… Eta gure porrot eta hondamendiak gogora ekartzen dituzten alarde eta festak ospatzen ditugu gainera.

Beste joko garbia eufemismoarena izan da. Honela, espainiar armadaren biolentzia latza aski agerikoa da Amerikaren konkistaren genozidioan edo Granadako erresumaren suntsitzean, eta, Nafarroan, disimulatuki aurkeztu zaigu «bat egite», hitzarmen eta bestelako faltsukerien irakurketaz. Eta hori gutxi balitz bezala, bertsio burutsu hauek gure «kultura politikoa» eta negozio abilezia erakusten dutela kontatzen digute.

Azkenik, derrigorrezko hezkuntzara ailegatu den beste estrategia (ikastoletara ere bai), atzerriko historia irakastea izan da, eta errege godoen, errekonkistaren edo arrazaren eta demokraziaren festaren zerrendetan gure burua lekutu dezagun nahi dute. Ez da hezkuntza inozentea. Eta hala ere, legenda edo ipuin axolagabekoak bailiran pasatzen uzten ditugu, eta egiazki, hori dena gure gazteei transmitituko diegun kultura eta herri-ikuspegiaren zati da.

Manipulazio hauetatik urrun, Noain memoriaren lekua da eta bertan oroimena biziberritzen da; gizataldeak bere burua aitortzen du han, iraganarekin eta garaiko gertaerekin bat egiten du; bere burua berresten du.

Historian herri librea izan ginela ulertzen dugu Noainen, europar estatua izan genuela, Nafarroa, nazioartean aski ezagutua, euskal gizarteak azken harria bera arte defendatu zuela. Espainiarrek inbaditu gintuztela eta lurrak kendu zizkigutela, Errioxa, Bizkaia, Gipuzkoa, Araba, Sonsierra, Nafarroa Garaia… gure burujabetza indarrez suntsitu zutela, lege ororen eta zuzenbide ororen kontra. Beraien gerra karlista eta dinastikoetara arrastatu gintuztela, haien lur-egarrira, haien inperiora eta miserietara bultzatu gintuztela. Eta etorkizun propio eta aske bat nahi baldin badugu, burujabetza hura, armen bidez galduarazi ziguten independentzia hura berreskuratu behar dugu.

Ekainaren 27an, Noainera joango gara.

Noain, recuerdo de la independencia

Tras la conquista de Navarra en 1512, la guerra que opuso la resistencia a la ocupación se prolongó durante 18 años. En 1530 la tropa española se retiró de la Tierra de Ultrapuertos, lo que hoy llamamos Nafarroa Beherea, incapaz de dominarla. El esfuerzo bélico más importante se dio en 1521, cuando los navarros liberaron el país durante un mes. Pero sufrió un descalabro estrepitoso en la batalla de Noain. En las campas de Eskirotz se enfrentaron los navarros sublevados y el ejército castellano, decidido a acabar con la rebelión y la independencia de Navarra.

Han pasado casi 500 años de aquellos sucesos, y sin embargo siguen presentes en nuestra memoria. La memoria, en efecto, no es un simple registro del pasado. La rutina se desvanece; se olvida. La conciencia humana es selectiva y subraya aquello que por una u otra razón es significativo para el sujeto: porque ha marcado su existencia, le ha impactado, le ha conmovido o trastornado.

En la memoria subyace una valoración de aquello que se recuerda; ello significa una interpretación de la realidad y una mirada cargada de sentido hacia uno mismo, hacia el sujeto que se mira y se reconoce en esa historia. Hay que añadir, de paso, que este proceso mental se da hoy, en el presente, y pone en juego nuestro ser en el mundo: de quiénes nos sentimos parte y con qué identidad nos proyectamos; qué sociedad construimos, aquí y ahora; cómo valoramos aquello que perdimos y sentimos que nos pertenece.

Así se explica por qué durante estos cinco siglos se han realizado tantos esfuerzos para borrar esta memoria. Unas veces han condenado al silencio nuestro pasado, hasta el punto de que no nos reconocemos en el relato, o nos invade la esquizofrenia, y nos definimos vascos unos, otros navarros, o cualquier otra cosa.

También nos han cambiado el nombre, hasta ser irreconocibles, y el propio ejército de la Navarra independiente, compuesto de navarros sublevados, voluntarios, con gascones aliados, se llama ejército francés en muchas batallas: Belate, Logroño, Irún, Hondarribia… Y celebramos alardes y fiestas que se refieren a nuestras derrotas y calamidades.

Otra jugada clásica ha sido la del eufemismo. Así, la violencia brutal de la tropa española, célebre y patente en episodios como la conquista genocida de América o la destrucción del reino de Granada, se nos presenta en Navarra disimulada en lecturas de “incorporación”, pactos y otras mandangas. Y nos explican que estas versiones de hecho demuestran nuestra “cultura política” y habilidad negociante.

Por fin, una estratagema que llega con la educación obligatoria, incluso hasta nuestras ikastolas, ha sido la de enseñarnos otra historia, ajena, diferente, y pretender que nos veamos en la lista de los reyes godos o la reconquista, en el 18 de julio o en la fiesta de la raza y la democracia. No es una educación inocente. Y sin embargo a menudo la dejamos pasar como si fuera una leyenda o un cuento de mentirijillas, irrelevante, cuando forma parte de la visión del país y la cultura que transmitimos a nuestros jóvenes.

Lejos de estas manipulaciones, Noain es uno de esos lugares de memoria en los que el recuerdo se revive; donde la colectividad se siente a sí misma, conecta con su pasado y sus vicisitudes; donde se reafirma.

En Noain entendemos que fuimos un pueblo libre en la historia, que tuvimos un Estado de presencia internacional, Navarra, que la población vasca defendió hasta la última piedra. Que los españoles nos invadieron y arrebataron territorio a territorio, La Rioja, Bizkaia, Gipuzkoa, Araba, La Sonsierra, la Alta Navarra… Que acabaron con nuestra soberanía por la fuerza, contra toda ley y derecho. Que nos arrastraron a sus guerras carlistas y dinásticas, a sus pretensiones expansionistas, a su imperio y sus miserias. Y que si aspiramos a un futuro propio, debemos recuperar aquella soberanía, aquella independencia que se perdió en Noain.

El 27 de junio iremos a Noain.

Publicado por Nabarralde-k argitaratua